心力学课堂
　　                    心能自赋
　　       吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
心灵引航
　　吕蒙正是宋朝著名宰相。当他刚刚进入朝廷担任大臣时，有官员看不起他，在帘内指着他说：“这小子也能参政么！”蒙正假装没听见走了过去。罢朝后，他的一些同僚想追查说这话的人是谁，他急止之说：“如果知道此人姓名，就一生忘不了，不如不知道更好。”
　　他对于涉及个人的是非不计较，但对于国家的大是大非，却敢据理力争。一次，宋太宗欲派人出使，蒙正推荐使者，太宗不同意。太宗三次问蒙正，蒙正三次都推荐此人。太宗生气地说：“你为何这样固执呢？”蒙正说：“我不是固执，是因陛下没有了解此人。我不想由于讨好皇上而损害国家大事。”太宗终于同意蒙正所推荐的人，此人出使果然称职。
　　问题：是什么导致吕蒙正有这样大的雅量和勇气呢？
　　一、调控“心能”的价值。
　　所谓“心能”，就是心的能量。“心能自赋”包含三个方面：
　　1、每一种心理活动，任何要应对、解决的对象，都必须耗费你的心能。这是心能第一定律，是最重要也最容易忽视的心理定律。
　　2、对你所面对的任何事物而言，任何外在事物本身都没有心理能量，心理能量是你自己赋予的。你的态度、反应方式、看待问题的角度，决定了你赋予心能的程度。一句话，你是心能的“发动机”。
　　3、你能控制心能的品质，并决定其投向，即能够决定这种心能是积极的还是消极的，是建设性的还是破坏性的。对成功人士而言，他总能够让那些看来消极的外在因素，在自己心灵中产生尽可能少的消极心能；在某些有价值的事上，给予尽可能大的积极心能。
　　4、你能控制心能的强弱。
　　二、“置心事外”的妙处。
　　有句成语叫作“置身事外”。对于某些消极的不好的事件，置身事外经常是一种聪明的做法，但是，有时即使你想“置身事外”，也很难办到。那么，就不妨“置心事外”。
　　美国总统马琴力，是一位善于自制的总统。一天，一个议员带着几个人冲进他的办公室，向他提一项抗议。这位议员脾气很大，不断用难听的话咒骂总统。而马琴力却显得异常平静，他默默地听这些人叫嚷，任他们泄尽自己的怒气。直到这些人都说得精疲力尽了，他才用温和的口气问：“现在你们觉得好些吗？”那个议员的脸立刻红了，总统的态度，使他觉得自己好像矮了一截，开始意识到自己的指责可能站不住脚。后来，总统开始向他解释自己为什么要做那项决定。这位议员并没完全听懂，但他在心理上已经完全服从总统了。他后来说：“伙计们，我忘了总统所说的是些什么了，不过他是对的。”
　　三、化消极事件为积极心能。
　　不少事件，是带有消极性和破坏性的。对此有两种态度：一是事件消极而当事人赋予的心能也消极，其结果自然是加倍的消极。一是化消极事件为积极心能，其结果是通过积极心能对消极事件的化解，创造积极结局。成功者总是选择后面一种。
　　居里夫人在年轻时很穷，曾到一个庄园主家里当家庭教师，被庄园主的大儿子爱上，两人准备结婚。但是，庄园主极力阻止，认为她与自己家的钱财地位不相匹配，而他最后也屈从父母。这是居里夫人的初恋。失去这位初恋情人，她真是心如刀绞。但是，她没有在这打击面前沉沦，而是毅然离开了这个家庭，动身去巴黎求学，最后成为举世闻名的女科学家。人们后来评价说：假如居里夫人没有失恋，假如她在失恋的打击下没有振作奋起，她就不会有后来这样大的成就，当然也不会与居里先生美满结合了。
　　四、双倍的“积极心能”。
　　南宋的宗悫，讲义气，武艺高，却不被邻居知道。同乡人庾业家财富有，和人吃饭，桌前总是摆着长达一丈的食物，但给宗悫却摆上粗茶淡饭，并对客人说：“宗悫是军人，他能吃粗的食物。”宗悫毫无怨言，吃得饱饱的才回去。之后，他不断发奋，后来当上了豫州刺史，不仅不因为从前庾业对自己不够好而给他小鞋穿，反倒将其提拔为自己的助手长史，待他很好。这是中国历史上一个有名的胸怀宽广的事例。在唐代诗人王勃的名篇《滕王阁序》中，有“慕宗悫之长风”之句，讲的就是此事。照一般人的反应，让别人吃得好好的，却让自己吃得如此之差，完全是自己的奇耻大辱，对对方除了痛恨还能如何？从心能的角度讲，自己赋予事件的，是一种强烈的消极心能。但是，宗悫却对此不在乎，根本没有消极心能的出现。只是不断奋发进取，这样事件在自己心上所产生的，是一种积极心能。更难能可贵的是，其后自己当了大官，又能记着庾业的长处，将其提拔为自己助手，这又是通过全面认识对方，将积极心能发挥到极限。所以，他成了千古名贤。
　　五、警惕“心能”的“过犹不及”。
　　在“心灵解套”一课中，我们讲到球王贝利刚从家乡的足球队被“相中”，入选巴西最有名的桑托斯足球队，当他得知这一消息时，竟然紧张得一夜未眠。真正来到了桑托斯足球队，由于想表现得最好，以免那些队员看不起，他吓得几乎快要瘫痪。应该说：想表现得好，被人看得起，这是一种积极情感，是有上进心的表现。但由于这种“上进心”过强，反倒对自己形成伤害。这体现的就是“心能”的“过犹不及”。即，一件事情本来只需要一点点能量，你却赋予它不应有的大能量，往往就会使事情走向反面，甚至最后形成心灵能量的“自我拼杀”。如本来要在公开场合进行一次简单的发言，是很容易的事，但是偏偏有些人把这件事看得特别严重，下决心要表现得很好，结果紧张得要命，最后导致一个字都说不出。这就是耗费太多心能，反倒让它凌驾于整个心灵之上。这种“强弱”的辩证法，是在掌握“心能自赋”时应特别注意的。
　　
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　　明晰“陷藏前提”
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
心灵引航
　　在中国人眼中，“包青天”是正直与智慧的化身。然而，包公也有失算的时候。据《折狱龟鉴》载：包公手下的小吏行贿，希望能减轻刑罚。小吏鬼迷心窍，接受贿赂后，向他面授机宜：“开堂时，包老爷定会叫我持杖行刑，到时你就呼喊争辩，我自有办法分掉你一半罪名。”包公审问完毕，果然吩咐该小吏执行杖责。那个人立即按照小吏的吩咐，不停争辩叫喊。小吏便大声喝斥：“快老老实实受打，然后滚出去！”包公一愣：一个小吏竟然把本应加于那位犯人的杖刑，转移一部分在他身上———小吏和犯人的暗中交易做成了。
　　问题：为何“明察秋毫”的包公，竟然被一个小吏骗了呢？
　　一、“暗中支配”与“心上作主”。
　　人们往往希望“心上作主”。即任何心灵反映与反应，以及建立在此基础上的决策，都能够科学而有效。然而，经常出现相反情况：本应这样反映和反应的，却变成了那样，甚至走到反面。其中原因之一，是人的心理往往被“暗中支配”，而暗中支配人的心理和行为的，往往是一些“隐藏前提”。
　　所谓“隐藏前提”，就是表面看奠定人判断、决策基础的一些条件、理由等。应该说，不少隐藏前提是对的，由于许多隐藏前提的存在，人才会有效率，才会有足够的时间去创造、寻求新知。但是，许多事之所以出错，也在于其“隐藏前提”有着巨大谬误。
　　包公固然对那些犯罪者要惩罚，但是在根本上，更痛恨仗势欺人的人。所以对权贵，他不畏，对自己身边的当差者，更要治理。在这里，起码他有两个“隐藏前提”：仗势欺人就该惩罚；对小吏惩罚会使他心痛反思。第一点对，但是第二点，相当程度上就未必那么对了———在这一事件中，对小吏进行惩罚，却帮助小吏实现了他谋求的利益。
　　二、警惕“套式思维”。
　　顾名思义，“套”式思维，就是有一个固定套路。
　　心灵的特点之一，就是偷懒性———对眼前之境的应对，常常只会以简单的模式直接去套。这点，有不少时候节省了判断的时间，但是有时也会让人陷在其中。
　　《中国兵法妙计》载：明代有个读书人到京城选官，钱用得差不找人借1000两银子。一个与他交往较多的人知道后，就说：“我认识一个宦官，愿意借你这笔钱。只是按规矩，要先送一份厚礼。他高兴了，说不定还会多借你一点。”读书人听了，就东拼西凑了100两银子，买了礼物来到宦官家，见家中富丽堂皇，仆人都穿着很华丽。宦官让读书人第二天来拿银子。读书人高高兴兴走了。第二天再来一看，却只剩一座空宅子。管宅子的人说：“昨天有个人来借了半天宅子，我不知道他是谁。”读书人这才知道上了当。
　　在这里，有多“套”：1,有富丽堂皇的形象的，必然富贵；2,去求人，先送礼3,与自己相交很久的人，应该信得过。其实，每一步都藏有陷阱，假如此人多一点心眼，多寻思一下，敢问一声“未必”，恐怕就不会轻易上当了。
　　三、三大“隐藏前提”。
　　隐藏前提包括许多方面，对是否该做某项决断而言，其隐藏前提主要包括：条件、评判、目标（期望）。
　　“强求公正”、“强求平等”是人最容易犯的错误之一，其错误往往是立论建立在认可的潜在前提上。如一位女性因失恋自杀，被人抢救之后，哭诉说：“我对他那么好，他为什么对我这样……”仔细分析，就可以找出其隐藏前提中的问题：1,条件。是否对他好就足以让他爱你？2,评判。你对他是否真的好，会不会只是你个人的感觉？3,目标。是否对别人好就一定得别人爱你？是否你得不到别人的爱，就一定得自杀？
　　其实，许多因爱生仇的故事，也都与盲目认同隐藏前提有关。
　　四、给“质询前提”留下时间。
　　一些由于盲目认同潜在前提犯错误的人，都有一共同特点———“不由自主”。事后都觉得自己错误，并觉得奇怪：“为什的举动？”“我真弄不懂当时为什么会这样。”“要是……就好了。”此时再回初的举动，便觉得人就像盲的、聋的，“仿佛是梦游、是灵魂出窍……”一句话，这里已经看不到任何理性的影子，是一种十足的“理性迷失症”。其实，出现这种情况，有一特别重要的方面———给“质询前提”留下时间，“缓一拍”。
　　五、“提起来打”与“可能性三问”。
　　对隐藏前提的质询，应该经常进行。禅宗有一做法，叫作“提起来打”。要“提起来打”，除了对问题所涉及的方面尽可能全面考察外，对每一个方面，都可采取“可能性三问”：1,这可能吗？2,有没有其它的可能？3,是否还有相反可能？
　　下面是前苏联刊物登载的一个有名故事，正好说明这“可能性三问”的必要：
　　在莫斯科的一辆电车上，发生了一起奇特的扒窃案件。小偷被当场抓住，一个人出来作证：“我亲眼看见你把手伸进这位少年的口袋，你还赖掉吗？”有人叫来了警察。警察要求“小偷”出示身份证，又问少年丢了什么东西。少年说：“我是外地人，昨天才来大学报到，我的钱都花光了，刚才买车票是我的最后几个戈比。”少年顺手把口袋翻过来，一张揉皱的五十卢布钞票落到地上。“这不是我的钱！”少年惊叫。人们惊呆了，警察打开“小偷”的证件，那是苏联作家协会的会员证，上写着“阿尔卡蒂·彼得罗维奇·盖达尔”。
　　这是一个善意误解的故事，结局也十分圆满，但生活中有许多由于掩藏前提而犯的错误，结果往往令人痛心。那种时候，更需要“可能性三问”。
　　
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　　重整“刺激反应”系统
心灵引航
　　维克多·弗兰克是犹太裔心理学家，二次大战期间，他被关进纳粹集中死亡营。父母、妻子都死于纳粹魔掌。他本人则朝不保夕。一天，他赤身独处于囚室，忽然之间顿悟，产生一种全新的感受，日后命名为“人类终极的自由”。当时他只知晓这种自由是纳粹永远无法剥夺的。在客观环境上，他完全受制于人，但自我意识却是独立的，超脱于肉体束缚之外。他可以自行决定外界的刺激对本身的影响程度。凭着想象与记忆，他不断锻炼自己的意志，直到心灵的自由终于超越了纯粹的禁锢。他凭坚强的意志活了下来，后来，他成了有名的心理学派———“意义治疗学派”的创始人。
　　问题：为何弗兰克凭自己的心灵冲破了牢狱的禁锢？
　　一、内在选择：终极的自由
　　弗兰克的经历，说明了很重要的一个原理：任何外在刺激对人的影响，其实是可以在相当程度上由个人的心灵决定的。换句话说，在刺激与反应之间，人不是被动的，他还有选择如何反应的自由与能力。人们也许无法很好地选择外在的条件，无法控制外在事件的发生，但是，他完全可以在相当程度上，决定外在的一切在自己心灵的影响程度。这是一种“内在选择的自由”。关于这一点，弗兰克曾有一段十分精彩的说明：“人并不完全是被决定和被限定的，他可以决定他自己，无论他是向环境屈服还是勇敢地面对它们，无论我们的生存环境是什么，我们总是保留了人的自由的最后仅存的东西———在既定的环境中选择个人态度的能力。”
　　二、重视“刺激—反应”的中介
　　20世纪初俄国生理学家巴甫洛夫“刺激—反应”理论，开创了心理学的行为学派。但这种理论是主要以狗为实验，把人对刺激物的反应，也简单以“刺激—反应”模式来理解，就有过度简化之嫌。事实上，在刺激到反应之间，还有十分重要的“中介”存在,是一个“输入—中介—输出”的过程。具体包括如下阶段：
　　刺激———认知诠释———情绪反映———价值判别———下定决策———外在反应。
　　人们在生活中的大多数行为，往往是不由自主的，给人的感觉就是“刺激—反应”。表面看来，似乎没有经过中间的环节，实际却是中间环节以最快速度进行处理。如果出现了问题，往往是在“认知诠释—价值判断”等中介环节出了问题。
　　三、治理“不由自主症”
　　人有许多不由自主的行为，如别人把手指指到你的眼睛边上，你的眼睛会不由自主地闭上，这是一种保护行为，具有积极作用。但在许多时候，人受某种刺激而出现的不由自主的反应，却是非常消极甚至破坏作用的，这就是一种病态的“不由自主症”了。
　　明代郑暄《昨非庵日纂》载：杜嶷新纳一妾，妾年轻貌美，杜也特别爱她。有一天，妾收到父亲的家书，嶷从外面回来，妾自认为才过门，羞于让嶷知道自己的家事，就把信吞下去，嶷怀疑是情人所寄，命人剖妾腹取信，妾气未断而信已被人拿出，嶷看信后叹息说：“我没想到恍恍忽忽这样做，伤害天下和睦，我命难道会长久吗？”夜里见到妾诉冤，十天之后杜嶷就死去了。
　　“恍恍忽忽这样做”造成这样大的悲剧，实在让人震惊。该怎样避免类似的“不由自主症”呢？
　　1、对“无明”表现最大觉知：“无明”就是“痴暗之心”导致的盲目冲动。要治理“不由自主症”，首先就要对为最大觉知，即在《觉力》一课中所讲的“念起即觉”。
　　2、从不认同速度开始改变：“不由自主”导致的盲目冲动，其主要表现之一是快。往往并不是当事人缺乏常识或必要的智慧，而是因为面对刺激反应过于快，导致人根本没法冷静思考，事后才觉得难以理解的“理性的迷失”。因此最重要的一点，就是要“不图一时之痛快，不计一日之短长”。
　　3、逆向拉开距离：“刺激—反映—反应”牵涉到多个环节，必须分清事实、解释、情感、回应等多方面。要重整，必须拉开各个环节之间的距离。但值得提醒的是：重整的次序，是一种“逆向”操作，即从反应的最后一步———外部反应开始，再逐步推进到内部反应。
　　第一步：控制外在反应。既有想法和情感，也不立即采取行动。
　　第二步：控制内在情感反应，即先别那么强烈地动情。
　　第三步：控制判断，先别断定事情真的有你所想象的那样严重，也许仅仅是一件小事呢？
　　第四步：控制认知，也许自己所看到的，并不是事情的真相呢？
　　将各环节拉开，每一步都不那么盲目，人就很少会在盲目冲动中犯下错误了。
　　四、培养内在的“定力”
　　心力学特别强调两点：“以心作主”、“心上作主”。那么面对外在刺激的时候，就不能在心灵上没有“主心骨”。这就必须培养一种内在的“定力”。在西方心理学中，基本上没有定力的概念，更缺乏有关训练技巧。但是，定力却是东方心学中最重要的概念之一。尤其是禅宗，更讲“禅定”。禅宗最有名的人物六祖惠能，对“禅定”有一很好的表述：“外离相曰禅，内不乱为定。”简单而言，就是不要被事物的假象所迷，而保持内心的“定”。
　　五、心灵开放与“替换日记”
　　要“心上作主”，让心灵具有开放性是至关重要的。即在面对问题的时候，不会只从一个角度去考虑问题，而会多角度地去考虑。而学写“替换日记”，是训练心灵开放性的好办法。其具体做法是：在一张纸上，首先记自己的观点，再记可供替换的其他观点：
　　A，找出看法：我此时对这个问题的看法；还有其他的看法吗？（详细写出，尽可能多）还有完全相反的看法吗？
　　B，质询理由；支撑此时看法的理由是什么？支撑其他看法的理由是什么？其他相反的理由是什么？
　　C，权衡利弊：根据我此时想法进行决策利弊如何？根据其他看法进行决策利弊如何？根据反面看法进行决策利弊如何？
　　D，在上述质询和比较利弊的基础上，选择方案。

　　心力学课堂3   成功=心力×（智力+行动力）
　　有容乃易
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
心力故事
　　楚庄王是战国时著名君主。一次，他大宴群臣，他的爱妾许姬为客人们倒酒。忽然一阵风吹来，把蜡烛刮灭了。有人趁机拉了许姬飘舞起来的衣袖。聪明的许姬顺手摘下了那个人的帽缨，接着便大声请求庄王掌灯追查。楚庄王认为，这个臣子可能是酒后失态，不足为怪。他立即宣布，不追查此事。还让在座的人都在黑暗中取下帽缨，使那个人得以解脱。不久，吴国攻打楚国。有个叫唐狡的将军屡立战功。事后，他找到庄王当面认罪：“臣乃先殿上绝缨者也！”
　　问题：为何不追究责任，会得到这样的回报呢？
　　一、《易经》的“第四易”。
　　千百年来，有许多易学家对《易经》进行注释、探究。对“易”，基本公认的含义有三种：1、变易，易是变的哲学，世界上万事万物，都在变化之中；2、简易；3、不易，即根本大道是不变的。
　　我们认为：《易经》还有一十分重要的“易”———容易。“容易”的通常意思，大家都很明白。而这里的“容易”，就包括两方面“容”与“易”，而且是这样的逻辑关系———有容乃易，能容，做事就很方便顺畅。
　　“有容乃易”的起源来自《易经·坤》的“象”。原话是：“地势坤，君子以厚德载物。”其含义是：“君子”应该效法大地的胸怀，宽阔而能容纳一切，忍辱负重甚至藏污纳垢。
　　二、“水至清则无鱼”。
　　这句话来自《孔子家语》。子张问怎样为官治理民众，孔子说：“水太清就不会有鱼，人太认真就没有伙伴。”能“容”，首先是反对审查过细，斤斤计较。宋太宗时，孔守正官拜殿前都虞侯。一天，他在北陪园侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，和王荣在皇帝面前争论起守边的功劳来，二人越吵越气愤，失去下臣的礼节。照一般的看法，这是对皇帝的极大不敬。侍臣奏请太宗将二人抓起来治罪，太宗不同意，让人送二人回家。第二天，二人酒醒了，一齐向皇上请罪，太宗说：“朕也喝醉了，记不得有这些事。”
　　三、“恕者无敌”。
　　所谓“恕”，就是能站在别人的角度，设身处地地考虑问题。对别人对不起自己之处体谅和宽恕。孔子所言“己所不欲，勿施于人”，在相当程度上就是表现这一意思。
　　三国时期官渡一战，曹操打败了袁绍，曹军从战利品中发现了曹营中有人给袁绍写的信。有人主张把写信的人抓来治罪，曹操却让人把信烧了，概不追究。他说：“在胜负未分之前，连我都不知道将来会怎样。个人为自己的前途所谋，可以理解。”这做法，让那些三心二意的人安下心来，团结了更多的人。最终成就大业，是与这种雍容大度分不开。如果真把写信的人杀了，手下的人必然因缺乏安全感而离心离德。相反，这样能站在“恕”的角度上来处理，就能“化阻力为助力”。
　　四、求同存异。
　　佛教有句名言“森罗万象许峥嵘”，言下之意是：世界上的事物，是千差万别的。应该承认并允许这种差别存在。那么在处理人与人之间关系、国与国之间关系时，不要强求划一，而应该“求同存异”。
　　在这方面，丘吉尔可算是一个典型的例子了。在第二次世界大战前，他是一个十分强硬的反苏人物。从苏维埃政权在俄国诞生之日起，他就极力主张进行公开的武装干涉。但后来，当希特勒崛起以后，进攻英法等国，他临危受命，组建了英国的战时内阁。他认识到，当前的更大威胁不是苏联，而是希特勒德国，如果希特勒赢得战争，不仅英国要蒙受史无前例的投降耻辱，而且欧洲和世界的和平与安全也将受到严重威胁。于是，他作出了明智而正确的抉择。当1941年6月希特勒进攻苏联的消息传来时，丘吉尔发表了历史性的演说，表示英国将坚定地与苏联站在一起，共同抗德，直到彻底打败希特勒为止。正是丘吉尔的这一外交战略，使丘吉尔与斯大林这对宿敌坐到了一起，全世界各反法西斯国家也在苏、英、美的周围结成了牢固的联盟，终于将德国法西斯彻底打败。
　　五、“大其心”方可“容”。
　　“容”是一种心胸广大的境界，必须超越自己。假如局限于一己之私，以出自个人的眼光和利益来处理事物，“容”就无法达到。平时我们所常说的“海纳百川，有容乃大”，表述的也是这个意思。
　　六、躬自厚而薄责于人。
　　这是孔子的话，源自《论语·卫灵公》篇。其意是：“对自己严格要求，对他人很少责备。”这是“大其心”的高度体现。这种做法，实际就是把自己放到不与他人一样的位置———让自己的境界比别人高。
　　南怀瑾是当代有名的文化大师。年轻时，他向老师袁老先生求教，得到袁老先生的高度评价。在其“示南怀瑾”中，认为他是惟一能够“使众人一心求道，使妙法风行天下”的人。但也一针见血地指出：“怀谨你对自己要求太严格，而且对别人也像对自己那样严格，对此我很担心。对自己要求严格，这是可以的；对别人也像对自己那样要求，就不行了。为什么呢？对自己严格要求，可以少犯过错；但是对别人要求严格，那么身边的人就会越来越少。如果身边的人越来越少，即使你口若悬河，还有谁愿意帮助你宣扬妙法而教化天下？”这番话，很好地道出了为何需要“躬自厚而薄责于人”的价值。
　
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　　大柔非柔
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
　心力故事
　　张良世代为韩国大臣，韩国被秦所灭，张良怀报仇之念，伏击秦始皇。秦始皇大怒，到处搜捕他。于是他改姓埋名，躲到别处。一天，张良遇见一位老人，走到张良身边，故意让一双鞋子掉在桥下，并对张良说：“小子，下去把鞋拾上来！”张良陡然一惊，想要打这位老者。但见他是老人，强忍住气，到桥下去把鞋子捡起来。老人说：“给我穿上！”张良就跪着给老人穿好鞋。老人笑着对张良说：“你这小子可以教导。5天以后天将亮时，与我在这里会面。”张良再次见到这位老人，并得到他送的一本书，乃是失传已久的《太公兵法》。张良后来成为刘邦的第一智囊，为刘邦建立汉朝立下汗马功劳。
　　问题：假如张良不“屈从”这位说不清什么来头的老人，他还会有后来的成就吗？
　　一、“刚”未必“强”。
　　汉语中有一名词：“刚强”。似乎“刚”与“强”是一天然的关系。但实际上，“刚”未必“强”，因为“刚”常与“脆”相关。正所谓“太刚必折，过直必蹶。”只一味懂得“刚”的人，也许由于其具有某种“脆性”，也有着非同一般的弱。
　　张良的故事在中国历史上非常有名。苏东坡在有名的《留侯论》中专门对此论述：张良有胆色，也不乏能力，但是这并不足以构成他一定成大业。人的成功，相当程度上并不在“刚”，而在能忍。
　　曾国藩写过格言：“至刚无刚，大柔非柔”。据说他在遭受挫折之后，重读《道德经》后写出这一体会，然后以此为法宝，事事顺利。其意思是“最大的刚猛，在表面上是看不到任何刚猛之气的；而表面上体现出来的巨大柔和，未必是真正的柔弱，也许在其深层，正有着一种强大的力量。这两句话最明显地体现了刚柔的辩证法———刚不离柔，柔能克刚。
　　二、柔能克刚。
　　“柔能克刚”是中华文化中最重要的理念之一，这一理念的代表是道家的祖宗老子。他在《道德经》中有不少这种描述：“人之生也柔弱，其死也坚强。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
　　三国时的关羽，其武艺在当朝无人匹敌。初时东吴的吕蒙与关羽长期对阵，无法取胜。后来，吕蒙主动请求将自己的主帅之位，让给当时还没有什么名气的陆逊。陆逊上任后，即修书一封，并备名马、异锦、酒礼等物，遣使拜见关公。关公拆书视之，书词极其卑谨，他不由仰面大笑，指着来使曰：“孙权见识短浅，用此儒子为将！”关公遂对陆逊失去了警觉，并把驻荆州的大半兵马调樊城听命。陆逊乘机派军队假扮客商，轻而易举地拿下荆州。刚愎自用的关公，在吴魏军队夹击之下，仓惶率残军败走麦城，遭擒被斩。
　　三、培养“柔软心”。
　　“柔”总与“软”相关。“软”就是有弹性，而且指内在应该有一“柔软心”。有弹性才会有活力，才会对他人宽容，对世界开放。这点，不仅东方贤哲十分重视，近现代一些杰出的人士，也都指出这点的重要。如日本的著名企业家松下幸之助，就明确提出：“心性要锻炼得柔软，才能与大自然圆融调和，回复人类应有的福祉。”
　　四、“空其心”与“弱其志”。
　　《道德经》言：“空其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这正是练习“柔软心”的表现。这就要求在不少时候，要弱化自己的争强好胜之心；在声隆势高的时候，要弱化自己的形象。更进一步，要求不要只考虑自己，更要有他人，这样才会有更广的天地，更高的境界。
　　美国纽约的梅瑞百货公司，如果你在那里没有买到自己想要的商品，那里的咨询服务亭会告诉你去另一家有这种商品的商店，把你介绍到自己的竞争对手那里。这种一反“同行是冤家”的做法，不仅同竞争对手表示了一种友谊，也获得了广大顾客的普遍好感，因此，该公司生意日趋兴隆。
　　五、用好“藏”字诀。
　　“大柔非柔”，并非不要自己意志和锐气，而是要善于“藏锐”。我的一位好友，曾以十分精彩的格言，对成功之道进行了深刻描述：“锐气藏于胸，和气浮于脸，才气见于事，义气施于人。”“藏”，不仅在于平时要掩饰自己的锋芒，而且在要影响他人的时候，要善于“棉里藏针”。
　　六、忍辱包羞是男儿。
　　虽然是“大柔非柔”，但要真正“柔”下来，绝对不是一件容易的事。有时候，还得好好忍受一切不公正、伤害、压力与屈辱。中国有句成语“忍辱负重”，其实这句话的根本意义应该是：“不忍辱焉能负重？”汉语中还有一词：“坚忍”。这实际包括两方面：“坚”———坚持目标与信念，“忍”———“坚忍”，就是为了坚持自己的追求，而忍受一切难以忍受的东西。
　　公元前207年，在匈奴的单于部落里，太子冒顿刚刚走上王位。兵力强盛的东胡部落首领，派使者前来无理地索取千里马，冒顿以睦邻邦交为由，说服群臣，恭恭敬敬地把一匹珍贵的千里马送给了东胡。东胡首领以为冒顿不敢惹他，便得寸进尺，又向冒顿索取他心爱的美女，冒顿仍不顾群臣的反对，又把心爱的美女送给了东胡。东胡首领越发骄横了，接着又提出了领土要求。冒顿觉得该是制止东胡的欲望的时候了，于是跃马挥刀，领兵袭击东胡。东胡压根儿就轻视冒顿，毫无戒备，冒顿的突然袭击成功，东胡遂亡。
　　《易经》说：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”谚语云：“大丈夫能屈能伸”。孔子说：“小不忍则乱大谋”，都说出了忍辱负重的价值。
　
　　心力学课堂5             成功＝心力×（智力＋行动力）
　　为创造注入“心力”
　　吴甘霖（美中国际创造力开发中心总裁　香港中华万年网副总裁）
心力故事
　　卢瑟福是“原子核物理之父”，于１９０３年提出了放射线的蜕变理论，可当有人向他谈起原子能的利用问题时，他摇头说：“那些指望通过原子核衰变而获得能量的人，都是胡说八道。”然而有个叫费米的年轻科学家，却不信邪，４０年后，利用铀核裂变释放中子及能量的性质，领导发明了热中子链式反应堆。世界大规模利用原子能的序幕由此拉开。
　　问题：假如费米被卢瑟福的权威论断唬住，还会有这样的效果吗？
　　一、创造心向高于创造技能 。
　　所谓创造力，照古希腊哲学家亚里斯多德的解释，是“产生前所未有的事物的能力”。创造力对个人的成功至关重要，也是促进社会进步的灵魂。创造力更是天才思维最重要的品质之一。
　　那么，该如何发展创造力呢？对一些最有创造力的人的研究表明：一个人的创造心向，其重要性更高于创造技能。牛顿在回答“你为何有那么多的发现”时，说过这样的名言：“因为我总是盘算去发现。”
　　创造心向，就是将心灵的愿望，不断地投向创造。这实际是6大基本心力之“自我激发力”的表现。小林纯一说得好：“创造就是对自己本身的攀登过程。”世界著名的人本主义心理学家马斯洛，将人的基本需要分为5种，最高层次是自我实现的需要，而创造性归于自我实现的需要。这一切，都让我们看到了创造性与实现自我潜能之间的关系。
　　二、我就是最佳人选！
　　创造的心向由三部分构成：创造的必需性。即不创造就不行———“憋劲”、“难受”；对创意当真；“我就是最佳人选”！
　　拿破仑一生都重视创造，并旗帜鲜明地提出：“哪里有创造，哪里就有天才存在”。事实上，创造是“愿力”与“信力”的结合品。想创是愿力，相信点子是好点子，相信自己是最佳人选，就是“信力”。愿力和信力的结合，最容易使你成为一个最能开发创造潜能的人。
　　三、挑战权威。
　　创造的最难处和最有价值处，就是挑战权威。正是由于有对权威的挑战，创造才成之为创造，才能促进社会前进。但权威一旦形成，不仅在相当程度上对人的思想和心灵形成禁锢，有些权威还利用自己的权威地位，压制新的有创造性的人，所以，任何创造，都意味着对权威的挑战。
　　那么，该如何挑战权威呢？
　　其一，要进行“心灵解套”，承认自己有资格怀疑权威：
　　1，所有权威都是相对概念：在此领域强，不见得在彼领域也强；在现阶段是权威，在以后未必是权威。社会经济科学的发展，是一场永远的接力赛———新的创造发明，总是在前面赛手精疲力尽之时，从头超越。
　　2，即使是十分优秀的人物，由于心理定势、眼光及信息等条件的限制，或对自己的过于尊崇乃至自恋，导致他们对新的创造缺乏判断。
　　3，成为权威，往往容易产生自恋与霸道，他们往往成为后来者的阻碍。为了社会进步，就应该“搬掉”这些阻碍。
　　其二，学会倾听内心的声音，不要惧怕“与众不同”。
　　这就是要具备一种“特立独行”的无畏精神。正如俄国著名作家屠格涅夫指出：“……在一切天才身上，重要的是我称之为自己的声音的东西……重要的是生动的、特殊的自己个人所有的声调，这些声调在其他人的喉咙里是发不出来的……一个有生命力的富有独创精神的才能卓越人士，他所具有的重要的显著的特点也在这里。”
　　四、对真理的臣服。
　　创造者要挑战权威，这是否意味着创造就必须让个人高高在上呢？不，创造者们时时要记住：要相信自己，但同时也要对自己时刻保持警惕。在真理面前，永远应该有一种臣服之心。如果发现自己不对，就要勇于对自己视为珍爱的东西放弃。“过于自信的人不适合从事发现的工作”。弗罗姆也指出：创造者必须有一种道家式的臣服感。
　　五、“怀疑一切”的确切定义。
　　不论是对权威的挑战，还是让自己向真理臣服，都与心灵的开放性密切相关。心灵开放性就是“不认定”，其另一阐述，就是“怀疑一切”。多年以来，人们对“怀疑一切”总是抱着一种否定的态度，把它与“虚无主义”等同起来。但是，“怀疑一切”实际是马克思本人最喜欢的格言。
　　那么，该如何理解这句格言呢？我的理解是：“怀疑一切”不仅怀疑他者，也怀疑自己，即对怀疑的怀疑。它不是停到怀疑本身上，而是以实践等多方面的形式来去除最后的怀疑。
　　六、让创造成为一种生活方式。
　　对创造力，以往总被局限于只有从事科学、技术、艺术等专业工作的人才需要和具有。一些创造能力训练，实际上往往也只局限于发明等方面。但实际上，每一个人，不管从事的什么工作、不管他面对的是何等问题，都有发挥创造力的必要，都有发挥创造力的可能。马斯洛就特别推崇广泛存在于人们中间的创造性，甚至提出：“第一流的汤比二流的画更有创造性。”对这个观点，该如何理解我们暂且不论，但是有一点是完全可以做到：发掘日常生活中的创造性，改变我们的生存质量。不仅如此，要成为一个有创造力的人，关键也在保持创造的“意焦”，让创造成为一种生活方式。创造不是一日之功，不妨以量化的方式，给自己加一些压力，使你成为一个越来越有创造力的人。所有的创造天才，都是能自行给自己加压力的。如爱迪生给自己和助手确定了提出新想法的定额，以此来保证创造力。他的个人定额是每10天一个小发明，每半年一项大发明，所以他一生共有1093项发明。巴赫每星期都要创作一首大合唱，即使在生病的时候也不例外。
　　心力学课堂6     成功=心力×（智力+行动力）
　　巧借他力法
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
　心力故事：
         老罗斯福总统在办公室的墙上挂着一幅林肯的肖像。在碰到任何难题，他总是仰头看着林肯，并自问：“如果是林肯，会如何处理这个问题呢？”
　　问题：为何杰出人物有时也得从其他人那里寻求更多力量呢？
　　一、“他力”与“自力”的辩证。
　　“自力”是心力训练的根本。所谓“自力”，就是一切发展，都建立在自立自强的基础上。但是自立自强，并不意味着一定要排斥他力的作用。如果在保证“自力”的情况下，还能“巧借他力”，心力就有可能得到加倍增加。
　　日本有“经营之圣”之称的稻盛和夫，在12岁时得了一场重病，几乎性命不保。这种对死亡即将来临的体验，对他的冲击很大。幸运的是，当他的病情稍有好转，每天躺在家里养病的时候，一位邻居给他送来一本名为《生命之实相》的书。其中的一些话，让他精神一振，如：
　　“将痛苦当做是不幸，是肉体和心灵的错误。痛苦是灵魂成长所必需的东西，知道了这一点，就应该为痛苦而喜悦。”
　　“信心是处于心念世界中的命运雏形，而在这个世界上发生的所有事情都是来自于这个雏形之中。”
　　和夫将这些话翻来复去读了几遍，对于一个仅仅12岁的少年来说，这些话虽然他并不能全面理解，但却对他产生了十分积极的影响，在某种程度上甚至影响了他的一生。
　　这个故事给人的启示是：任何成功者，在其成长过程中，都离不开来自他人的能量。因此，不管在人生的哪一个阶段，尤其是在遭遇困境的时候，我们除了被动接受外界的信息之外，还应该主动去寻找一些对我们有用的东西。这个世界这么大，已经为我们准备了很多好的、促使我们上进的东西。只要我们拥有如海绵般随时准备吸收人类精华的心，我们就会加倍上进。
　　二、化“刺激为动力”。
　　人是一种“社会型动物”，他人对自己的影响是巨大的。有时候，他人通过鼓励等方式从正面给我们动力。有时，他人以蔑视、侮辱等方式，给我们以刺激。一般人容易由此而消沉，但成功者总是能够“化刺激为动力”。
　　英国的查尔斯·谢林顿是20世纪最出色的病理学家。但他年轻的时候，却是一个浪子，有着种种恶习，周围的人都对他避之不及。一天，他向一位姑娘求婚，姑娘毫不留情地拒绝了，并且说：“我宁愿跳进泰晤士河淹死，也不会嫁给你。”姑娘的态度对谢林顿打击非常大，使他意识到了以前的所做所为是多么令人厌恶，从此痛改前非，发奋苦读，致力研究中枢神经系统生理学。1932年，他因为和埃德加·艾德里安合作发现神经细胞的功能，而获得诺贝尔生理学及医学奖金。后来，他得到一封信，上书“我永远尊敬您”，是当初的那位小姐写的。
　　三、“善缘”与“飞去来器法”。
　　能给你帮助的人，都是你的“善缘”。有的人走运，“善缘”会自动走到他的身边。但绝大多数“善缘”，却需要你去创造。因此，珍惜和创造与“善缘”亲近的机会、以“纯念”助人等等“结识善缘”的手段，都是很值得我们重视的。
　　在某些少数民族中，有一种“飞去来器”的游戏器具：你将它丢出去，过了一会又回到你的手上。其实，在“广结善缘”的时候，这种东西也给人很大启示：人应该经常为他人付出。虽然你不知道这到底对自己有没有用，但“种瓜得瓜，种豆得豆”，生活经常会有这样奇妙的事，往往你多年前播的种，今日发现自己突然有了收获。你在今日奉献给他人，并给他人产生积极影响的东西，说不定哪一天又会给你回报。你能让他人增强力量的努力，说不定反过来就会给你力量！
　　四、做一个好的“总结者”。
　　向其他成功者学习，是使自己也成为成功者的手段之一。因此，一个好的成功者，必然是一个善于总结他人成功之道的人。
　　日本的和田一夫文化不高，为了追寻成功之道，他精心研读国际商界的杰出人物的生平、创业经历及思想，发现他们起码有五个共同点：
　　第一，他们都出身贫穷，受教育不多，全凭坚定的信心建立起事业与财富。
　　第二，受挫折和失败的打击，却没有在人海中沉沦。他们克服了重大的困难，把握住成功的条件。
　　第三，在一生当中，一直拥有可信赖的朋友和合伙人。遇到困难，很多人出面帮助他们解围。即使遭遇灾难，他们始终不会孤立。
　　第四，有坚定的信仰，对自己所信仰的宗教，比一般信徒更坚定，而且还把信仰扩大到做人和做事上。
　　第五，不会独占财富。这一点最重要。
　　和田一夫也按同样的原则指导自己，终于使自己也成了日本著名的百货大王。
　　五、“体认亲切”四诀。
　　它包括总结，但比总结法更进一步，即进入自己要学习的人物的有关情境，想象别人做什么、怎样做和为什么要做。在体验的过程中，自己要全身心投入，仿佛自己就是当事人。或者，当自己在要解决某项问题时，自己拿不定主意该怎么办或如何做得更好时，就想象：“假如某某是我，他在遇到这种情况时，该如何处理？”从而得到指引。
　　掌握“体认亲切法”有四大诀窍，它包括：
　　1、找出情境的异同，问“这种情况我（他）也存在吗？有何相同和不同之处？”
　　2、面对同样的情境，榜样人物的思想理念、情感、价值观、信念如何？
　　3、面对同样处境，榜样人物的具体解决办法是什么？有何值得借鉴之处？
　　4、在不断面对和解决问题的过程中，榜样的生理状况如何？
　　这点实际是“身心合一”原理在学习他人方面的应用。
　　体认亲切法，也许正是老罗斯福经常看着林肯画像进行思考和决策的原因之一。

　　心力学课堂7           成功=心力×（智力+行动力）
　　心灵“截拳道
　心力故事：
　　被称为“美国历史上最伟大的总统”的林肯，年轻时却是一个喜欢责备、嘲笑他人不计后果的“刺头”。一次，林肯写了一篇文章给当地报纸，嘲笑一位叫做詹姆士·西尔士的人。文章登出来后，西尔士立即找到林肯要求决斗。在即将决斗的紧要关头，双方的帮手上前阻止，一场死拼得以幸免。
　　这事件，给了林肯极大的教训。想到自己这次很可能是死里逃生，假如真因决斗有何不测，这对胸怀大志的他来说，实在就太不值得了。经历这事后，他的性格几乎来了一个180度的大转变，从此不再嘲笑别人，也不轻易责备人。后来，林肯被评为待人最真诚、厚道的领袖之一。
　　问题：假如林肯还像以往那样肆无忌惮地嘲笑别人，他还会成为美国最伟大的总统吗？
　　一、“中止”的积极价值。
　　不管是心理学训练还是心力学训练，人们容易产生一个错觉：似乎“更多、更好、更快”就是目标。但是，我们的心力训练，落脚点在总体的训练，不单指在某些方面加强，也指在另些方面减弱；不单指在某些方面要越走越远，也包括有时得及时止住、回头，并转化到其它好的方面。所以，“截”即中止，往往还有不少积极的作用。它可以保证人在出现危机时甚至在出现危机前及时回头，也可以让人更好地寻求新的可能性和机会。像林肯的这种做法，就充分体现了“截”的积极价值。
　　二、让“截”为发展铺路。
　　发展是每个有追求的人的良好愿望。但正如一个农民在荒地上种植一样，他不应先把种子种下去，而应先去除瓦石、杂草，才能下种、施肥。对一些存在某种毛病的人而言，应该注意在发展之前对一些不好方面先行“截住”。
　　一位年轻人请求苏格拉底传授他一些演讲的技巧。年轻人为了显示自己的口才，滔滔不绝地说了半天。苏格拉底耐心听完后，说：“要我教你演讲的技巧可以，不过你要交双倍的学费。我得教你两门课，一门是学会怎样闭嘴，另一门才是怎样演讲。”
　　三、截法“六字诀”：
　　下面是我在实践总结出的六项有效“截法”，分别以六字来概括。
　　1、缓。“截”，首先就是要向“兔子人格”宣战。兔子有三大特点：纯洁、被动、跑得快。一些人也像兔子一样，一有风吹草动，就拼命地逃跑，不知及时止住。所以第一步，是让它别跑这么快，稍停一停，稍等一等。也许事情不值得你如此“奔忙”。
　　2、松。“松”的反面就是“固”，即固执。人都容易犯过于执着的毛病，导致走入死胡同还不自知。要打破这份“固执”，首先得“松”，即先松动原有的心理结构、价值观等。也许一时你接受不了新的理念，但是起码你可以不神话原有的理念，可以不把自己绑得那样紧。
　　3、“呸”。南怀瑾《心经修证圆通法门》介绍：密宗有个大手印法门，大力吐一个“呸”字，顿除一切妄想杂念……大修行人，绝不被境界所转。“呸”字法中，应包含对自己妄想杂念的厌弃。以此类似，也可普通人所采用的方式，如陷在消极情绪中，干脆对自己大骂。
　　4、问。进入到理性层次。产生疑问：“我非这样做不可吗？”“我这样做到底有什么根据？”“是否前提错误？”“万一有不同可能呢？”等等。
　　5、“弃”。任何“截”，都是在不同的层面和方面要求“放弃”。或是要放弃已拥有的利益，或是放弃已有的理念和曾经美化过的东西等等。
　　6、移。意焦、行为方式等，向新的可能性敞开，向新的角度转移，如去运动、旅游等等。“移”，最重要的是向更高的境界挪移，从一个更有价值的高度来思考和处理问题。
　　四、“形气中断法”。
　　人经常容易陷入各种消极心态中不可自拔，如沉迷在失恋中走不出，把遇到的一点小事灾难化等。这时单单采用思想说服的方法，往往解决不了问题，甚至还会越搞越糊涂。这时，通过采取运用生理语言的方式，改变有关“形气”，就比较好中断。
　　1、用手掌猛击一个坚硬的桌面，大喊：“停止！”
　　2、在击掌的同时，发挥想像力，脑中立即浮现一些好的事物。如蓝蓝的天、正午的草原、扑鼻的玫瑰香味等。
　　3、将注意力强烈集中到无关事物上。如对眼前的一个皮包，试图去发现以前没有发现的方面，如颜色、式样、各部分的比例等。
　　4、把“逆境”咬出来。在腕上绕一根橡皮带子，然后咬住它，把它拉长，在咬的过程中，感觉自己已将逆境咬出来了。
　　5、去参加一项与导致你消极心态的情境无关的活动。
　　6、通过运动改变有关状态。为了强化效果，还可采用“心灵积极重建技巧”：重新思考您的目的，帮助别人。
　　五、勇向自己挑战。
　　“心灵截拳道”掌握起来并不容易，最关键的是：必须向自己挑战。如前所述，“截”往往意味着向过去告别乃至对心爱之物的放弃。假如你勇于向自己挑战，就很可能创造一般人做不到的奇迹。
　　
　　心力学课堂8     成功＝心力×（智力＋行动力）
　　心灵“转学”
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
心力故事：
　　一位议员责问林肯：“那些人本来都是你的敌人，你为什么要试图跟他们交朋友呢？你应该试图去消灭他们呀。”“我难道不是在消灭我的敌人吗？”林肯温和地说：“当他们成为我的朋友的时候。”
　　问题：为何林肯“消灭敌人”的方法，要比议员高出一筹呢？
　　一、一“转”值千金。
　　从某种程度上讲，心灵力学就是“心灵转学”———从被动转为自主、从破坏转为建设、从无力转为有力、从局限转为广大等。《菜根谭》说得好：“迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。”转的作用不单单体现在心态和能力上，也体现在对外处理问题上。
　　二、转换层次。
　　“转”法分两类：一为转位法，即位置的转换，包括角度、层次等。一为转意法，即意义的转换。有的问题，换一层次来考虑，就会觉得不过如此，甚至根本不算什么问题。
　　三、转变角度。
　　新闻工作者有一句格言：“角度决定新闻。”任何事情，转换不同的角度去看，都会有不同的效果。人要学会从不同角度去看问题，尤其在走进牛角尖的时候。
　　四、180度换位。
　　即完全转换到与自己对立的位置思考。这特别适合有强烈对抗的场合，而且特别有利于对人宽容、与人和解。
　　蔡元云先生是香港最大青年训练机构———突破中心的总干事。年轻时候，他由于对青少年成长事业的兴趣，放弃待遇优厚的医生职业，决定离开香港，到美国进修有关课程。但是，父亲对他这一举动十分不满。他离港赴美，机场站满了来送别的亲友，但就是找不到最想看到的父亲。他既伤心，也愤懑。相当一段时期以内，他与父亲的关系冷漠、隔阂。
　　蔡元云花了很久的时间来调整自己内心的冲突。一次，在小组辅导会上，老师要他把角色换过来，演父亲。在表演的过程中，他进入了父亲的内心，突然有很大的触动：父亲一生劳累，把希望全寄托在他身上。当他学医毕业，当上人们最羡慕的职业医生，父亲既是欣慰又是骄傲。现在他突然选择了一条在当时既看不到前景，收入又不稳定的路，父亲怎能不伤心绝望！蔡元云突然觉得可以理解父亲了。在以后的时光中，他尽可能与父亲和解、走进父亲的心灵。直到有一天，在“突破”的一次庆典上，父亲应邀出席，在他耳边轻声说：“我现在明白你做的是什么，很有意义。我为你骄傲！”
　　值得提出的是，“180度转位法”，是需要很大意志的。除非你强迫自己去转位，去面对，否则，就达不到应有的效果。作为一种辅助的手段，找些人陪伴自己一同做这样的训练，可能要方便一些。
　　五、重新赋予事物意义。
　　这是转意法的一种，即事还是那样一件事，问题还是那样一个问题，你却赋予它全新的意义。许多领袖都深明此道。如进军受阻后必须后撤，但将军却是这样对士兵阐释：“我们并未撤退，只是换了一下前进的方向。”此语就会给全军将士一驱失败的低沉情绪，而重新获得勇气。
　　六、心范转换法。
　　你在某方面有一套成功处理问题的心范，但在另一方面处理问题却很无能。尝试把那套成功的心范，转移到另一方面去。
　　一位女士与年老的父母住在一起。老人性格不太好，总喜欢挑剔。但是她在与她们相处遇到矛盾时，总能想尽办法，又讲道理又哄人，很好地解决争端。她在一家贸易公司工作，谈判是她的基本业务。当她要代表公司去与人谈判时，她却对自己非常没信心。后来她发现她与老人相处的技巧，在这里也可以适用———找一个双方都同意的观点，不断地交换差异点，直到达到一个双赢的结局。经过实践，果然效果很好。
　　七、重新表述法。
　　对一个问题，尝试用不同的方式进行表述。可以自己单独做，也可请人当助手。助手不需太费功夫———只要倾听即可。
　　下面是一种通过改换时态，对问题进行重新表述的方法：第一次，讲述事情的原委，包括每一个记忆所及的细节；第二次，重新讲一次，寻求新的角度；第三次，试着用过去时来描述情感：“我以前觉得”“我以前认为”“我曾经很伤心”等。通过这一转变，不仅可以让你对问题从新的角度来看，而且让你觉得事情已经过去，除了留下经验与教训，你心中并没有保留多少心理垃圾。
　　八、左右手法。
　　这是一种从消极心态改为积极心态的方法。左右两手，分别代表积极与消极，最后以积极消灭消极，具体操作如下：
　　1、先体验各种积极的心态和感受：关于成功的体验、令你神魂颠倒的快乐时光、想树立的积极形象……在全身心充分体验之后，将其放入右手心。然后合拢右手指，不要让它们跑掉。
　　2、再体验那些消极的心态与感受：挫折的体验、丢人现眼的经历、沮丧、愤怒、困扰、恐惧……然后，在将其“放入”左掌心。
　　3、把双手打开，将右手紧紧按在左手上。你可以把右手的东西想像成是某种液体，迅速地倾入左手中，你还可以干脆把双手合起来上下摇一摇，想像那些体现积极心态的东西越来越多，它们带着声音、颜色、感觉等，直到把容器里原来的东西全部吞没，并清洗干净。
　　4、想像手掌中只剩下那些积极的东西，此时还给自己一个大大的微笑！
　　5、多次练习，直到感到自己只与积极心态在一起！

建设性思维与领导智慧
             吴甘霖      
提　纲
一、为何建设性思维以成为当今领导最重要的思维
二、建设性思维的三大特点：
三、掌握建设性思维的１２种方法
          一 、“全胜策”高于“战胜策”
　　众所周知，西方最著名的军事理论，为克劳斯维茨的《战争论》；克劳斯维茨的《战争论》，其核心原则是“无限度地使用暴力”，最终目标是彻底地消灭敌人，我们可以将其称为“战胜策”。
中国最有名的军事理论著作，则是《孙子兵法》。其最高原则是“不战而屈人之兵”，可以称为“全胜策”。
　　西方的军事谋略，以往偏重“战胜策”，但近代以来，最体现“全胜策”的《孙子兵法》》在西方的影响也越来越大。进入核时代以后，美国首先采用的的“相互确保摧毁”，其核战略基础是《战争论》，但后来发现这种策略实际是吃力不讨好，于是改为“相互确保生存”的核威慑理论和战略防御理论，即以《孙子兵法》的“全胜策”为指导。在１９９１年对伊拉克的沙漠战争中，美军要求军官人手一本“孙子”，也更显得对“全胜策”的程度。“沙漠之狐”的胜利，就是这种策略思想的体现。
　　“全胜策”为何高于“战胜策”？就在于这里体现了一种追求利益最大化，成本最小化的原则。我们可以将之成为“最大效益的光明法则”，这是建设性思维的第一法则。
          二 、学会用加法
　　加减思维法是我在《天才思维》中总结的天才思维之一种，有的朋友会问：加减谁不会？小学就懂。好呀，可不要因为小学就懂就看他不起啊！不错，最有效的东西很可能就是最简单的东西，《易经》中有一“易”就是简易。加减法是太简单了，但你会用，可了不起了。
在建设性思维中，得特别重视用加法，即团结一切可以团结的力量，利用一切可以利用的资源。在建国共产党建国后一段时间，共产党是很会用加法的。“统一战线”就是其取胜的几大法宝之一，在西安事变中不杀蒋介石、毛泽东敢到重庆谈判等都是加法，都赢得民心。建国后提出和平共处五项原则，赢得广泛的国际支持，都是加法。可是，1957年的反右，是对知识分子用减法；文革，在某种程度上是对党和国家的干部用减法；至于“割资本主义尾巴”等，更是对普通老百姓的生计用减法了。
痛定思痛，后来，推行改革开放政策，取得了很大成就，创造了世界瞩目的“中国奇迹”。为何有这样的奇迹呢？因为改革就是对国内用加法，开放是对世界用加法。
　　当有两条路摆在你面前的选择的时候，你要选择第三条
　　我们在工作和生活中经常遇到这种情况：摆在你面前的看来有两条路，要么选择这一条，要么选择那一条。这是一种“非此即彼”的思维。建设性思维对此是怎么处理的呢？它的回答是：
　　当有两条路摆在你面前选择的时候，你要选择第三条。
　　宋太祖赵匡胤，原来是周世宗柴荣的大将。有一次，他想喝酒，就请掌管茶酒的官员曹彬给自己一些。曹彬说：“很抱歉，这是官酒，不能相赠。”没有答应他的要求，但自己又买酒给他喝。等到太祖即皇帝位，对群臣说：“世宗的亲信不欺瞒主人的，只曹彬一人而已。”从此把他当作心腹，委以重任。
　　曹彬处理这一事件的态度，就是建设性思维的体现。照一般人的看法：要么满足无理要求，这样的结果是破坏了有关法则；要么遵守法则而得罪大臣。但他面对这两难问题，选择了第三条道路，于是出现了“双赢”的局面。
          三 、有容乃易与用人“完满病”
　　我们平常老说一个词——“容易”。什么是容易呢，我的解释是“有容乃易”。就是说：只要你具备一种能容万物的胸怀，做任何事都不难。这体现在领导的建设性智慧上，就是不能有用人的“完满病”。
　　在这里，我要“批判”一下诸葛亮了。诸葛亮无论是人品还是智慧，都是首屈一指的，但在用人方面，却有着缺陷，最明显的就是“完满病”。
　　在三国中，魏国的人才最多、东吴的人才也不少，人才最少的要算蜀国。这有一定条件制约，如刘备成事太晚，蜀国小又偏僻等，但是这也与作为军师与丞相的诸葛亮的用人标准有关。他不仅要求人“德才兼备”，而且连性格等，也得符合自己的模式——除非像张飞这种与刘备关系不同寻常的人。如刘备的养子刘封很能干，但是，为了怕继刘备的笨蛋儿子阿斗受到威胁，诸葛亮就以担心刘封“刚猛难制”为由，借故将他杀害。刘备还是一个十分笼络人才的人，但到他去世之后，蜀国的人才稀落情况就十分突出了，所谓“蜀中无大将，寥化当先锋”，就是这一悲凉情景的真实写照。
　
　心力学课堂20   成功＝心力×（智力＋行动力）
　　战胜“完满病”
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）
心灵引航
　　唐太宗李世民刚当上皇帝不久，就请大臣封德彝推荐人才。过了许久不见动静，就问封德彝是怎么回事。封德彝说：“并不是我不尽力，实在是目前找不到具备奇才异能的人。”唐太宗说：“以前贤明的君主，都是用人如器，用其所长，不拘一格。难道还到其他朝代去借用人才吗？”封德彝满面羞惭而退。
　　问题：为何“用人如器，用其所长”就行了呢？
　　一、“囤积型破坏”的危害。
　　封德彝所犯的错误，实际是一种“完满病”。其最大的特征就是贪图十全十美。这类人总是没有具备一切条件就不去做，做不到十全十美就不去做，结果，于单位而言，会将一些可以立即开发的资源（如人才资源）浪费、将一些应该抓住的机会放跑；于个人而言，它会压制个人潜能的发挥。
　　我们把这种因为追求完满而导致资源浪费、潜能抑制的问题，称之为“囤积型破坏”,即本来是可以利用的东西，却由于完满心理的阻碍，而被“囤积”起来，发挥不了任何效益。在生活中我们不难看到这样一些人：由于要求太高，总是拖延着不去行动，即使有好的想法，也只让其停留在梦想的层次，成为所谓“思想的巨人、行动的矮子”。由于完满病作怪，一些人对一句很容易说出口的话，也要在自己心中打无数次仗，心理斗争的结果，形成意志的瘫痪。
　　二、因拣芝麻而丢西瓜。
　　完满病患者有一特性：事无巨细，都求完满。这样很容易被细节粘住，分不清事情的主次，往往因小失大。
　　隋文帝是中国历史上少见的节俭君主。他要求他的臣子及儿女都这样。太子杨勇，英明果敢，在参预朝政时表现得很突出。但隋文帝不重视大节，倒对杨勇多了几个姬妾及做事有点喜排场极为不满。另一儿子杨广，正好抓住这一点大做文章。隋文帝便下决心废掉杨勇改立杨广为太子。最后，杨广登位，成为隋炀帝。他并没有像他父亲所认为的那样节俭，而是娇奢淫逸，臭名昭著。最后，彻底葬送了隋朝的大好江山。
　　三、改“完满”为“完善”。
　　要改正完满病，就要将“完满”改为“完善”。这是两个既相似又有很大区别的概念。相似的地方，在于都有一“完”字，这代表着一种向往，一种达到最理想效果的美好期望。但是，它们之间有质的区别：完满是一个静止的概念，完善概念是一个动态的概念；完满是一种完成态，完善是一种非完成态；完满是一种对现有状况的苛求，完善是一种对自己主动性的要求———不管做得到做不到，只要尽了自己最大努力就行。
　　该如何改“完满”为“完善”呢？
　　1、从接受局限开始。
　　完满病的核心就是苛求，是无法接受局限。他们总制造一个十全十美的标准，以理想的标准要求世界和自己。但是这一标准的前提往往是虚妄的。完善的第一原则,就是勇于接受世界和自己的“本来面目”。既不神化世界，也不妖魔化世界；既不神化自己，也不妖魔化自己。南怀瑾有几句格言，正是这种勇于接受局限的深刻表述：“立身不求无患，处世不求无难，究心不求无障，行道不求无魔，谋事不求易成，交情不求益吾，于人不求顺适，施德不求望报，见利不求沾分，被抑不求急明。”
　　2、差不多就去做，不在起点耽搁。
　　做任何事，勇于开始最为重要。起点上的完满感,是最大的完满感。战胜它的法宝是：差不多就去做，不在起点耽搁。正如爱默生所言；“要去某一地点，可以有二十条道路，其中有一条是捷径，不过还是立刻踏上其中的一条吧。”
　　不在起点耽搁，不是说不会遇到缺陷和问题，而是即使遇到缺陷和问题，也完全可以在行动中弥补和完善。
　　3、容许犯错。
　　只要是人，犯错就是免不了的事。不论对人还是对己，都要多加体谅。不要老是拿着放大镜去看待自己和他人的过失。尝试回想一下你在过去一星期内、一月内、一年内所犯“错误”，有许多并非如你当时所想的那样严重，绝少是不能弥补的。何况，“失败是成功的通行证”。吸收有关教训，但不背着沉重的自责上路，谁说犯错不是一份丰厚的财富呢？
　　4、改写暴力规条。
　　完满病患者，在内在要求上，还有一个特点：原则挂帅、当“良心警察”，总是对自己要求特别严格，他们不仅一点小错都不容许自己犯，而且过于神化理性与意志的作用，给自己制定了许多“非……不可”的规条。达不到就对自己轻蔑和痛恨。应该说，有的规条是合理的，如“不管怎样都不要吸毒”。但完满病患者的许多规则，却是捆绑自我的绳索。要解决这一问题，不妨先把一些强迫性的内容列出，然后质询前提，分清哪些是过分的要求，之后，改写规则：
　　改“我应该”为“我希望”；
　　改“我一定要”为“我打算”；
　　改“绝不可能”为“可以这样试试”……
　　5、警惕“完满的怪圈”。
　　这是最值得注意的一条：完满病患者有一个“心灵怪圈”，当他要治理“完满病”时，却是以“完满病”的方式，进行治理———他们总是贪图一次改好，改到最佳效果。但是，这又往往做不到，于是，就立即对自己全盘否定，认为“我真的没救！”“我试过了，事实证明我的确是个废物！”
　　这实际进入了“神仙———魔鬼”的恶性循环：开始把自己当神，当努力没有结果，就立即把自己当鬼。对完满病患者来说，要治好此病，除了不断有改造的意识和行动外，还需把握三项原则：不求一次做好；不求一切都达到尽善尽美；不求没有反复。允许进两步，退一步。

　　心力学课堂21    成功=心力×（智力+行动力）
　　道不外求
　　吴甘霖（香港中华万年网副总裁）

心灵引航
　　大珠慧海是中国历史上最有名的禅师之一，第一次去参见马祖道一大师时，马祖问他：“你从哪儿来？”大珠说：“从越州来。”马祖问：“你来这儿要干什么？”大珠说：“来求佛法。”马祖说：“我这里一样东西也没有，你还求什么佛法？自家的宝贝都不顾惜，却跑出家来乱求什么！”大珠问：“什么是我自家的宝贝？”马祖说：“你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？”大珠慧海由此顿悟。
　　问题：为何在大师处得不到“法”，“自家宝贝”却是法？
　　“道不外求”，包含如下一些主要内容：
　　一、吾性自足，不假外求。
　　道不外求律是心力学六大定律中，最重要的定律之一。其含义是：一个人成功最重要的东西，不应该到外界去寻找，而应该往自己的内在寻找。惟有把握了内在，才可能获得外在的成功。
　　“道不外求”的第一条，是“吾性自足，不假外求”。即每个人的内在，都潜藏着巨大的实现潜能。中国人传统的“人人可以为尧舜”、“佛在心头莫远求”等语，表述的都是同样的意思。在20世纪初期，美国最著名的心理学家、哲学家威廉·詹姆斯也从潜能开发的角度，说明了“吾性自足”的重要。他说：“与我们应该成为的人相比，我们只苏醒了一半。我们的热情受到打击，我们的蓝图没能打开，我们只运用了我们头脑和身体资源的很小一部分。”
　　对任何人而言，先别断言自己不行，因为从你的本性而言，与任何人一样，都有着成圣成才的巨大潜能，绝对不要在没有开发之前，就对自己忽视和打击。这正是马祖道一大师要大珠慧海寻找“自家宝贝”的原因。
　　二、处理好与自己的关系。
　　从某一角度讲，成功学就是“关系学”。任何人要成功，必须处理好三个关系———与天（自然）的关系，与社会的关系，与自己的关系。与天的关系，即天人关系，要掌握的是客观知识；与社会的关系，即人与人的关系，要掌握人际关系的技巧；与自己的关系，即处理与内在欲望、思想、感情、价值观、自我意象等多方面的关系。要成功，这三种关系都必须处理好，但是，越往后越重要，最重要的是处理好与自己的关系。
　　我们也许可以从不少大学毕业生的成长，对此进行更深一步的认识。开始时，认为“学好数理化，走遍天下都不怕”，认为有知识就够了；等到踏入社会，遇到挫折，才知道没有处理人际关系的能力，经常是步步荆棘；再进一步，当要超越自己时，才发现：假如处理不好与自己的关系，就会处处荆棘，甚至连人际关系也搞不好，于是只好回头，重新找到根本症结：惟有处理好与自己的关系，才会搞好人际关系，甚至也才能进一步处理好与“天”的关系。
　　戴尔·卡内基的经历是很好的证明。他是美国最著名的成功学权威，他开成功学的课，最早是关于人际关系的，因为他觉得在现代社会，人际关系是最重要的能力。但是，在开有关课程时，他发现：仅仅讲人际关系是不够的，没有人的自信心的培养，人际关系也是沙上建塔。于是，他再开了一门自信心的课。这充分说明，处理好与自己的关系，具有优先处理好与其方面关系的地位！
　　三、“以己为灯，以己为靠”。
　　释迦牟尼是佛教的创始人。他悟道后讲法49年，全说的是“无我”。“无我”和与此相关的“慈悲”，成了佛教区别于其他宗教的核心。然而，到他临终时，他的弟子向他请教他逝世后，他们该怎么办。他说：“以己为灯，以己为靠，不要靠别人。”
　　这一故事十分耐人寻味。它说明：在人生问题上，一个人首先得依靠自己。不管是面对何种人生问题，需要解决何等困难，依靠自己、向自己内在寻求力量，永远比其他一切重要。正如爱默生所说：“尽量发挥自己，利用自己，这是你拥有的惟一财富。”
　　“以己为灯，以己为靠”，实际上是一种改“受制于外”到“操之在我”的人生。故名思义，“受制于外”，就是将成功和幸福的关键放到外界，结果一切受制于外界。与此相反，“操之在我”，是把自己作为命运的主人。我们且看下列对比：
　　受制于外
　　全怪那该死的命运，要是她的脾气好一点……我恨那个人毁掉我的前程
　　操之在我
　　首先得检讨我努力不够，先得检讨我太敏感，我现在还可以重新开始
　　四、强迫自己“向内”。
　　“操之于我”分两部分，一是外在的行为，二是内在的心灵。相对而言，内在心灵比外在行为更为重要。彼德·圣吉近年来以提出“学习型组织”而轰动全世界。他以自己亲身的经历说明这种从外在向内在转变的价值：“如果未能发生心灵的变换，我将无从发展这种应付结构性冲突的能力。只要我依然从事件来看问题，我还是会相信自己的问题是由外部引起的……是他们害我的。一旦看清造成问题的结构，我便开始思考我能够做什么，而不是他们曾做了什么。”
　　值得提醒的是：尽管内在的价值如此重要，但是人总有躲避自己内在的倾向。因此，转向内在，有时还必须是“强迫”的。
　　一天晚上，德山宣鉴侍立在龙潭禅师身边。龙潭说：“夜深了为什么不下去？”德山宣鉴向龙潭道了晚安，然后走出去，但很快又回来了，说：“外面太暗了。”龙潭便点了蜡烛递给他。宣鉴伸手刚要时，龙潭却又一口气将其吹灭。宣鉴于是大悟。德山通过这一点化，知道关键是要寻找自己内在的光明，把自己照亮。这样，使他不仅对自己有这样的要求，而且，也对他人有这样的要求。我们都知道有一个成语叫做“当头棒喝”，“喝”是临济喝，“棒”就是“德山棒”。关于“德山棒”，德山本人有一个解释：“道得也三十棒，道不得也三十棒”，为何这样“霸道”呢？关键就在要“打”得人无机可转，无外缘可攀，直到找到自己的自性。这实际上是以最极端的方式，逼自己转向心灵那最有生机和活力的内在。